sábado, 14 de maio de 2011

The United Church a reconcling, open and affirming church offering a warm welcome to all | D'us e o mal por PADRE CATÓLICO E FILÓSOFO ANSELMO BORGES | Has the world now been rescued of fundamentalistic terrorism? | POSIÇÃO OFICIAL DA IELB (LUTERANISMO BRASILEIRA) E PROTESTANTE HOLANDÊS SOBRE A UNIÃO HOMOSSEXUAL

Way back in 1997, I wrote an article about the “strong possibility” that Presbyterian Church (USA) could split over the question of whether noncelibate gays and lesbians could be ordained.
The denomination had just amended church law to ban ordination for anyone who wasn’t married or chaste. Liberal congregations and even regions threatened to bolt the denomination.
The debate over gay ordination has remained fierce since then. Some individual congregations have left the denomination and PCUSA’s overall membership has continued to slide.
But liberal Presbyterians did not break away en masse, as many expected.
Now conservatives within PCUSA are the ones who may threaten to leave.
The amendment to church law that required clergy to be married or chaste is being stricken, replaced by a general call for governing bodies within the denomination to be “guided by Scripture and the confessions in applying standards to individual candidates.”
A majority of PCUSA’s 173 regional presbyteries had to approve the change, which was proposed by the denomination’s General Assembly last summer. Yesterday, the Presbytery of Twin Cities Area became the 87th presbytery to approve a change, sealing a majority.
Now what?
Who knows? I’m not as quick to believe that a chunk of congregations will seek to break away, although it’s likely that a stream of conservative congregations will make noises about leaving and some will actually do it.
But it seems quite possible that PCUSA will continue to slowly shrink—like other mainline denominations—as liberals, conservatives and moderates continue to ignore or get along with each other.
A letter from the denomination to members includes this:
Reactions to this change will span a wide spectrum. Some will rejoice, while others will weep. Those who rejoice will see the change as an action, long in coming, that makes the PC(USA) an inclusive church that recognizes and receives the gifts for ministry of all those who feel called to ordained office. Those who weep will consider this change one that compromises biblical authority and acquiesces to present culture. The feelings on both sides run deep.
However, as Presbyterians, we believe that the only way we will find God’s will for the church is by seeking it together – worshiping, praying, thinking, and serving alongside one another. We are neighbors and colleagues, friends and family. Most importantly, we are all children of God, saved and taught by Jesus Christ, and filled with the Holy Spirit.
The letter also asks Presbyterians to say this prayer:
Almighty God, we give thanks for a rich heritage of faithful witnesses to the gospel throughout the ages. We offer gratitude not only for those who have gone before us, but for General Assembly commissioners and presbyters across the church who have sought diligently to discern the mind of Christ for the church in every time and place, and especially in this present time.
May your Spirit of peace be present with us in difficult decisions, especially where relationships are strained and the future is unclear. Open our ears and our hearts to listen to and hear those with whom we differ. Most of all, we give thanks for Jesus Christ, our risen Savior and Lord, who called the Church into being and who continues to call us to follow his example of loving our neighbor and working for the reconciliation of the world. We pray in Jesus’ name. Amen.Logo Protestantse Kerk in Nederland

Mission Statement of The United Church -

On the eve of May 4th and 5th
Osama bin Laden is dead. He, who was responsible for the death of many innocent citizens has now been shot himself. This terrorist personally declared war and did not shy away from any means. Now he himself was killed in this war.
It did not come to a trial. In itself that is a pity. Put in a war situation this death can be placed.

Has the world now been rescued of fundamentalistic terrorism? No. Violence can not be banished. Not whether is motivated religiously or secularly. Nevertheless we are relieved if tyrants are being extinguished. In the end violence does not pay. In the end violence goes to a dead end. Sooner or later.
Again and again there will be new violence, which makes new victims again and again, but again and again it will go to a dead end. The world will become a hell again and again, but again and again the forces of hell will be defeated. Since we believe that Christ conquered death we do not believe in hell as our destination. Ultimately the power is in the hand of the Prince of Peace.

The death of bin Laden is on the eve of May 4th. We commemorate the dead fallen because of other tyrants and other tyrannies. Men and women who withstood the arms of the abyss in the name of the mother soil and the fatherland. Against the phantom of hell in the name of the ghost of heaven, which is a ghost of light and truth. God did not surrender us to permanent ruin. He brought a change. For that He gave and gives people ready to lay down their lives for it. We commemorate them. Year after year.

Because whoever gave his life for others in distressdeserves the hindmost fellow sufferers and – menare able to produce as debt of gratitudea handful of flowers and a word at the right time.(Gerrit Achterberg)
Therefore we celebrate our liberation as well. As a precious gift. As a fragile gift too. The shadow never passes away completely and never passes away everywhere. Here’s peace, there’s war. It is the introduction to a permanent liberation. And therefore interlude. Time for human life, time for human cohabitation. A gift and a assignment.

On May 5th we put out the flag for the country. Red, white and blue. Because this happens to be our place under the sun. The real banners are yet to come. For another realm in another light.

May 3rd, 2011 – Dr. Arjan Plaisier, secretary of the general synod of the Protestant Church in the Netherlands.  

More than being touched
The enormous reductions on the budgets of organizations for development cooperation have been accepted almost silently. Obviously there is a broad opinion in our society that we can cut back a little here. Development cooperation as a luxury to put aside when we need to economize. Soon expressions about ‘sticky fingers’ and ‘a bottomless pit’ are heard.

On the other hand it is striking that people are prepared to engage themselves tremendously when disaster is personalized. If someone has observed a tangible emergency and applies him/herself, it is almost never a problem to raise funds or to start actions – even if the costs involved may be higher than the development organizations would ever be allowed to charge.

Obviously we need faces or stories to really come into action or to be touched. It goes for me too. At the moment I am at a meeting with Christians from all over the world (the executive committee from the WRCR in Geneva – World Communion of Reformed Churches). And I hear what the turmoil in the Middle East and the attacks on Christian churches mean to the Lebanese woman who is present here. And I hear what it means to the Malaysian Christian that the Islamic majority no longer allows him to use the word ‘Allah’ for God, when for centuries this has been the manner in which Christians have addressed and spoken about God. I am touched by the Irish woman who tells about the death of a policeman, killed in the ongoing battle of radical members. And I can hardly believe it when the Brazilian minister tells about the children who drink from and play in the same water as the pigs.

Obviously we need faces and stories to really come into action. That is fine if because of this all kind of projects are being started, but something is tremendously wrong if that means that structural help and structural work on change have to suffer from this. Because it is about more than my being touched. It is about more than compassion. It is about righteousness.

May 12th 2011, J.-G. Heetderks, spokesperson of the general synod of the Protestant Church in the Netherlands  

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Penso [Fonte: Clicar em Penso]

que Andrés Torres Queiruga, da Universidade de Santiago de Compostela, é um dos mais vigorosos e penetrantes teólogos católicos vivos, numa ousadia única de colocar a fé cristã em confronto radical com a modernidade e vice-versa. Acaba de publicar em castelhano uma obra seriamente original sobre o tema em epígrafe: Repensar el mal, que obriga a pensar.

Lá está o famoso dilema de Epicuro: Ou Deus pôde evitar o mal e não quis; então, não é bom. Ou quis e não pôde; então, não é omnipotente. Ou quis e pôde; então, donde vem o mal?

São precisamente os pressupostos do dilema que o autor começa por desmontar, a partir de uma ponerologia (de ponerós, mau): tratar do mal, antes de qualquer referência a Deus. De facto, o mal atinge a todos, crentes e não crentes, os próprios animais também sofrem. Todos passam por crises e doenças e todos morrem. E perguntamos: donde vem o mal?

Quando procuramos a raiz última do mal, encontramo-la na finitude. O mundo é finito e, por isso, há nele, inevitavelmente, mal: o finito não pode ser perfeito, pois tem falhas, carências, e nele haverá choques, pois, como escreveu Espinosa, “toda a determinação é negação”.

A primeira coisa que, portanto, é preciso considerar é que o mundo produz mal, todo o mal tem origem no próprio mundo. Por isso, na peste negra, houve procissões; com o terramoto de Lisboa, pensou-se que Deus o tinha permitido. Agora, com o tsunami no Japão, dá-se uma explicação científica, e, com a sida, investiga-se nos laboratórios.

Dizer que Deus é omnipotente, infinitamente bom, que nos ama e que poderia acabar com o mal do mundo, criando-o perfeito, mas que não quer, é uma contradição. Se vemos uma mãe ao lado do filho torcendo-se de dor, sabemos que ela não pode evitá-la – se pudesse, não o permitiria. O que se passa é que, se não é possível um mundo perfeito, sem mal, não tem sentido perguntar por que é que Deus não fez um mundo perfeito. Não se diz que existe algo que Deus não pode fazer: simplesmente se nega uma contradição. Se o mundo não pode ser perfeito, não posso esperar que Deus o faça, não posso pretender que divida uma turma em três metades.

A pergunta é outra: se o mal é inevitável, por que é que Deus o criou? “Não posso responder ao ateu que diz que o mundo é absurdo, que não vale a pena. Eu não sou pessimista: creio que vale a pena e que há um referendo na Humanidade: todos, no fundo, sabemos que vale a pena. Por isso, continuamos a trazer filhos ao mundo.”

Aqui, começa a pisteodiceia (de pistis, fé: justificação da fé). Há diferentes pisteodiceias, pois todos têm de enfrentar-se com o mal e cada um tem a sua resposta para o problema. O crente religioso tem a sua: crê que Deus não teria criado o mundo, se de algum modo não fosse possível libertar–nos do mal. O que se passa é que o que não é possível num dado momento pode sê-lo mais tarde. Quem pode conceber-se a aparecer já adulto no mundo? A realidade é processual, e o crente em Deus como Amor e Anti-mal espera a salvação definitiva e plena para lá da morte.

Mas ergue-se uma objecção: depois da morte, não continuamos finitos? Confiamos em Deus e podemos mostrar, com razões, que a salvação eterna não é contraditória, mas possível.

Sim, a pessoa é um ser finito, mas com uma abertura infinita. Este é o mistério do Homem. Nunca estamos acabados, nenhum ser humano morre definitivamente feito. Não há nada finito que possa preencher a abertura humana, não há nada finito que possa realizar a nossa capacidade de conhecer e amar. Há aquele passo de Tristão e Isolda, na experiência amorosa, quando Tristão diz: “Tu és Tristão e eu sou Isolda”. E Isolda: “tu és Isolda e eu sou Tristão”. Esta reciprocidade no amor, que não anula a pessoa, porque quanto mais amas mais és, cria uma relação especial. Ora, esta é a possibilidade que se abre ao crente a partir da fé, apoiada em razões: “Deus pode entregar- -se-nos nesta abertura infinita, de tal modo que podemos dizer, como Tristão e Isolda, que somos Deus, que está em nós”, desde sempre.

A Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) está estabelecida num país onde há liberdade de viver, se expressar e agir conforme a decisão ou vontade de cada um.  Assim, a opção sexual faz parte dessa liberdade. Por outro lado, a IELB também entende que a liberdade de discordar e não aceitar em seu meio uma união homossexual, por esta ferir os princípios da Bíblia Sagrada,  faz parte da sua liberdade e não lhe pode ser cerceada, pois fere a Constituição Nacional. A Constituição Brasileira, no seu Artigo V, incisos IV, VI, VIII e IX, diz:

IV – é livre a manifestação do pensamento, sendo vedado o anonimato;
VI – é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias;
VIII – ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política, salvo se as invocar para eximir-se de obrigação legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestação alternativa, fixada em lei;
IX – é livre a expressão da atividade intelectual, artística, científica e de comunicação, independentemente de censura ou licença;

Assim, precisamos diferenciar homossexualismo de homofobia. A Igreja Luterana não concorda com a conduta homossexual, mas não discrimina o ser humano homossexual.

Por isso declaramos:

1 –   A IGREJA EVANGÉLICA LUTERANA DO BRASIL crê e confessa que a sexualidade é um dom de Deus, destinado por Deus para ser vivido entre um homem e uma mulher dentro do casamento.

2 -   A IELB crê e confessa que o homossexual é amado por Deus como são amadas por Deus todas as suas criaturas.

3 -   Em amando todas as pessoas e também o homossexual, Deus não anula o propósito da sua criação.

4 -   Por esta razão, a igreja, em acordo com a Sagrada Escritura, denuncia na homossexualidade um desvio do propósito criador de Deus, fruto da corrupção humana que degrada a pessoa e transgride a vontade de Deus expressa na Bíblia. “Com homem não te deitarás, como se fosse mulher: é abominação. Nem te deitarás com animal, para te contaminares com ele, nem a mulher se porá perante um animal, para ajuntar-se com ele: é confusão. Portanto guardareis a obrigação que tendes para comigo, não praticando nenhum dos costumes abomináveis que praticaram antes de vós, e não vos contamineis com eles: Eu sou o Senhor vosso Deus” (Levítico 18.22,23,30); “Por isso Deus entregou tais homens à imundícia, pelas concupiscências de seus próprios corações, para desonrarem os seus corpos entre si; semelhantemente, os homens também, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si mesmos a merecida punição do seu erro” Romanos 1.24,27); “Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem roubadores herdarão o reino de Deus” (1 Coríntios 6.9-10).

5 -   Porque a homossexualidade transgride a vontade de Deus e porque Deus enviou a igreja a levar Cristo Para Todos, a igreja se compromete a encaminhar o homossexual dentro do que preceitua o amor cristão e na sua competência de igreja, visando a que as pessoas vivam vida feliz e agradável a Deus; Mateus 19.5: “... Por esta causa deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, tornando-se os dois uma só carne.”

6 -   A IELB, repudiando qualquer forma de discriminação, deve estar ao lado também das pessoas de comportamento homossexual, para lhes dar o apoio necessário e possam vir a ter a força para viver vida agradável a Deus.

7 -   Diante disto repudiamos a ideia de se conceder à união entre homossexuais o caráter de matrimônio legítimo porque contraria a vontade expressa de Deus e dificulta, se não impossibilita, a oportunidade de tais pessoas revisarem suas opções e comportamento.

8 -   Repudiamos também, por consequência, a hipótese de ser dado a um casal homossexual a adoção e guarda de crianças como filhos porque entre outros prejuízos de formação, formará na criança uma visão distorcida da sua própria natureza.

Fiéis ao nosso lema CRISTO PARA TODOS ensinamos que a igreja renova também o seu compromisso de receber pessoas homossexuais no amor de Cristo visando que a fé em Jesus as transforme para a nova vida da qual Deus se agrada.

Em nome da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

Rev. Egon Kopereck
Presidente IELB

*(A posição divulgada atende ao disposto em parecer da Comissão de Teologia e Relações Eclesiais, da 57ª Convenção Nacional da IELB.) 

Logo Protestantse Kerk in NederlandThe Uniting Protestant Churches in the Netherlands and homosexuality
On a synodal level the three churches which together formed the Protestant Church in the Netherlands have each had a separate history regarding homosexuality. 
Netherlands Reformed Church (NRC)
In 1984 a first exploration of the issue of homosexuality with a survey of various points of view was published in the NRC synod. Matters gained momentum in 1987 when two men in Rotterdam were refused admission to the Lord’s Supper by the church council on account of their homosexual orientation. At that time, as now, there were generally no restrictions in the Netherlands Reformed Church against participation of homosexual members in congregational life, but a church council could independently impose such restrictions (discipline) if it judged that a way of life was not in accordance with the Bible. In connection with the Rotterdam affair a new report was published in 1989 with a plea for mutual respect and the call to refrain from disciplinary measures against homosexual congregation members. In this year the synod called such a ban on taking part in the Lord’s Supper ‘abuse of power’ and rejected disciplinary measures on the basis of homosexual orientation. However, because church councils can decide independently on this, the synod posed urgent questions to church councils on their sincerity in so acting. In 1994 the synod regarded it as undesirable that homosexual congregation members would have to go to neighbouring congregations to take part in church life there. Therefore the synod issued a statement in 1995 that members of the church have equal rights, regardless of their sexual orientation or way of life. In this way the synod wanted to put an end to the uncertainty of homosexuals about their position in the church.

Reformed Churches in the Netherlands (RCN)
The debate over homosexuality has a long history in the Reformed Churches in the Netherlands. A central role was played by an important decision of the synod of Delft in 1979. Before then, however, the subject had been discussed several times. The first discussion took place in 1967 in the synod of Amsterdam. The synod decided that a letter would be sent to ministers with a view to ‘care for homosexual fellow human beings’. In 1969 an initiative was taken for further discussion on the basis of a report. Meanwhile church councils were urged to combat ‘misunderstanding’ and prejudice. In 1971 the synod of Dordrecht dealt with the report ‘On people who are homosexual’. The approach was pastoral and ethical. Because it took a balanced line, the report did not seem threatening. In 1979 the synod of Delft, despite a divided committee of preparation, took some important decisions: no condemnation of homosexuality, not on the basis of Bible texts either; all offices are open to both heterosexuals and homosexuals. The synod called on all congregations to act accordingly. Also the church was to help combat the social discrimination of homosexuals. After criticism by the international Reformed Ecumenical Synod (Nîmes, 1980) the Reformed synod in 1980 reaffirmed the pastoral import of the 1979 decisions: people should respect each other’s secret of life. An ongoing point of difference within the Reformed Churches was the interpretation of Bible texts. In the 80s church congregations made little progress in the calling of homosexual ministers. The confidential committee that mediated in this work of calling was hindered by a synodal statement of Almere (1987) that the decisions of ‘Delft’ were ‘only pastoral advice and no more’. As a result, congregations ignored the anti-discriminatory decisions of Delft. In 1990 the synod of Emmen let it be known that ‘Delft’ was more than advice, namely a ‘call on all congregations to accept homosexual members, in office too’. The status of the 1979 synodal decision was thus left intact.

Evangelical Lutheran Church (ELC)
As early as 1972 the Lutheran synod declared that homosexuality formed no obstacle to being a minister or office-bearer in the Lutheran church. Gradually, too, the church paid more attention to other life-long relationships than marriage. In 1995 the Lutheran synod decided to bless these relationships in the church as well. The synod stated that there are no theological arguments ‘against blessing two people in their promise of lasting friendship, devotion, and faithfulness’.

Protestant Church in the Netherlands (PCN)
In the joint framework of the three churches homosexuality has only been addressed indirectly in connection with the mention of life-long relationships in the church order of the united church. In 1995 the trio synod decided not to incorporate a separate article on marriage in the church order. In doing so the trio synod adopted the advice of the committee of preparation. In the NRC church order marriage is called ‘an ordinance of God’. This formulation is not taken over in the new church order. But the by-laws do include the possibility of blessing other forms of relationship besides marriage.
Because congregations sometimes avoid calling homosexual ministers, the so-called ‘homotheologians working group’ was set up. This group, which was formed in the 80s as a an initiative in the RCN, advises church councils and other church assemblies on stimulating the discussion of homosexuality in general and the calling of homosexual ministers in particular.

National Service Centre PCN, Communication Section, Postbus 8504, 3503 RM Utrecht.
tel. 31 30 880 14 15
fax 31 30 880 14 45
Utrecht, November 2004 

Located in the Foggy Bottom neighborhood, The United Church + Die Vereinigte Kirche is a union congregation of the United Church of Christ and United Methodist Church. We are . We are also a bilingual church, offering worship, spiritual growth, and opportunities for fellowship in English and German. We are a compassionate, vibrant, warm-hearted and open-minded community in the heart of the city.  
We are a community of Christians who strive to share the love of God, good news of Jesus Christ, and the movement of the Holy Spirit in ways that invite people to join us on a joyful, life-affirming, transformative journey of faith. Jesus never turned anyone away, and we try to practice that as well. When we say all are welcome, we mean it without exception. 

 The United Church - Die Vereinigte Kirche

1920 G Street NW,
Washington, DC USA 20006
p.: (202) 331-1495

So no matter who you are, or where you are on life's journey, you're welcome here!
 Join us this Sunday for worship at 11:00am and experience God's grace and peace in its fullness!

See our church calendar here.


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OS MEUS GAMES Quem Sou Eu? Sou judeu sefardita e… Sou católico, apostólico, romano/ortodoxo e monárquico (como Salvador Dalí, Também, católico calvinista, florentino, renascentista, aristotélico-tomista e pessimista…. logo ateu/agnóstico/humanista. Acrescento, epicúrio e do Real Madrid e do Futebol Clube do Porto. Ecologista não fanático, vegetariano muitas vezes não praticante, flâneur infatigável, anarquista de direitas e de esquerdas (sinistras) e “frívolo”, mas não superficial.

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